Проблемное поле культурологии, по Л. Уайту

Основным моментом в постановке проблемы для написания статьи Лесли Уайта «Понятие культуры» является выяснение, что нет однозначного понимания в том, что есть предметом научного изучения культурологии. На каком-то этапе компиляторного рассмотрения мнений ученых даже выясняется, что, может, и предмета научного интереса, как реального, материального предмета изучения, нет. Как нет и конструктивной, плодотворной и надежной концепции культуры. Поведением занимаются психологи. И, по существующим на момент написания статьи автором материалам, областью изучения культурологов должны стать абстракции. Но «ни одна наука не может иметь объектом своего изучения нечто, состоящее из неуловимых, невидимых, неосязаемых, онтологически несуществующих “абстракций”…». Полем деятельности каждой конкретной науки становится рассмотрение какого-либо явления, предмета не самого по себе, а в определенном контексте. Тогда уже формируется особое дискурсивное поле, с определенной терминологией, своими вопросами, детерминированными ответами. В ходе поиска проблемного поля культурологии как науки выяснилось, что «имеется целый класс явлений, чрезвычайно важный в изучении человека, для которого в науке не существует названия, – класс символизированных предметов и явлений». И в этом случае, если рассматривать и анализировать этот класс символатов в их взаимодействии друг с другом (не с организмом человека), то эти символизированные предметы и явления, в их взаимообусловленных взаимодействиях и будут, по словам автора, называться культурой. Что, в свою очередь, составляет объект изучения культурологов: рассмотрение феноменов (символатов) в культурологическом (или, как предлагает автор, экстрасоматическом) контексте. Проблемным полем культурологии тогда, в общем виде, становятся предметы и явления, расположенные во времени и пространстве (материальные, точнее, материализованные предметы), а также, отчасти, идеи (которые могут воплотиться в реальность, привести к реальному результату), отношения и внешние действия. Рассмотрение разных понятий и определений культуры приводит автора к выводам: культура является объяснением деятельности людей, и «культуру можно объяснить только в терминах самой культуры»; любое действие человека является действием групповым; культурой являются как “характерные”, так и “нехарактерные” черты определенной культуры («селекция зависит от принятой шкалы ценностей» и «от воззрений исследователя»). Посредством аналогии с другими науками автор выстраивает соотношение между поведением и культурой, психологией и культурологией. И делает важный акцент на их принципиальном различии, давая понять, что культурология фундируется на антропологических принципах, заложенных Э.Тайлором.